奥兰多是在西方所受的教育，他的知识面很广，当和赵宇聊天时候天马行空，涉及希腊、罗马等国家的音乐、舞蹈的艺术和文学的方方面面。同时也没有忘记向赵宇介绍非洲的艺术和文化等，希望赵宇能够加深对非洲的了解从而喜欢这里。他的目的显然达到了，赵宇确实通过他的描述减少了一些对于非洲的刻板印象，多了一丝探究的兴趣。
当两人讨论到M国种族主义问题时，似乎找到了共同点，交谈也更加的融洽，他还提出了“主观认同”与“客体认同”的概念。
从主观上看，有的人在移居地，希望别人一看就知道自己是华人或非洲人，有的人到国外后则千方百计隐瞒自己的真实身份；有的人甚至希望永远记住原籍身份，有的人根本不愿意承认自己的这种身份。
客体认同受到多方面因素的影响，关键在于其与权力和利益有着直接联系。当一个社会受到某种困扰比如经济危机、政治斗争或对外战争时，社会成员往往会将矛头转向同一社会的异己分子，即移民、少数民族等少数族裔。
换言之，这些集团异己分子的身份在平时可能并不重要，但一到危机时刻，对他们的“族体认同”就成为缓解社会矛盾的“减压阀”。
他将此称为“替罪羊”现象，即在国内危机或国际矛盾激化时将社会某一有关联的非主流群体作为责怪和发泄的对象。以M国社会为例，黑人、华人、日本人和阿拉伯人均在不同阶段成为一种矛盾的焦点和政治经济困境时的牺牲品。
这种“成见”往往成为一个社会区别异己分子的特征。当然，客体认同往往与其居住的社会环境即居住地的政治经济状况紧密相联。
说到这里，奥兰多又谈论回到非洲的问题上，他深深地叹了一口气，眉眼中尽是对于非洲现状的无奈和无力。这里的人们因为贫困化带着复仇之心已经在此生根，包括在那些声称管理着这座城市的人们头脑里。
“当我走过那些具有年代感充满韵味的街道时，再也找不回黑白照片年代的魅力，展现在我面前尽是那种无处不在的讥讽，我从那些年久失修的木房子里听到的不知是谁的似是而非喊声，这些痛苦的叫喊声被遗忘在赤贫的喧嚣和覆盖着整个城市的集体痛苦的湿热宁静之中。”。
最终在两人在机场相互告别，谁也没有提出留下对方的联系方式，他们都清楚彼此是不同世界的人，偶尔有一个交集，过后就会重回各自的平行线上继续过活，可能再也不会有任何交集。读书吧
他走出机场，穿过一座大桥。这里的混乱被一一验证，没有交通标志，没有秩序意识，没有诗歌。这里的司机和行人也是见缝插针，互不相让，不论他们教育水平如何以及衣着是否高雅，司机们在这种疯狂驾驶中都是平等的。没有一个人有让另一个人先走的优雅和大方。
每一辆车都在狭缝中移动，毫不考虑原本的交通流向。卡车或具有大马力的汽车远比那些小汽车具有优势，它们钢的或是带着铁锈的保险杠有时是经过特别加固的，因此可以给那些胆敢不给它们让路的小汽车以极大的伤害。
贫困使得愚钝成为一种大众化，许许多多让人啼笑皆非的行为在这里却成为常态，何其悲哀。
人们互相怒目而视，在笑声中极力羞辱对方，快乐地彼此鄙视，有时甚至用*猥亵的手势和下流的语言来侮辱对方的母亲或她的身体。他们威胁着要杀死对方，欢快地互相诋毁。张阿伟嘿嘿笑道，明明很欠揍的表情却还要努力装做一本正经，丝毫不介意陈牧的鄙视。
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酒馆内灯火昏暗。
坐在对面的陈牧，此时却是一副精神恍惚的模样。