李健城在汇总大曌各项情况的时候发现，大曌无论是🇿🞓📫生产业还是制造业，都具备相对水平。
所谓相对水平就是在当前社会水平下，它的生产能力和生产总值是不低的，问题👁🅷就出在社会机能回报上。
普通百姓做什么都不赚钱，氏族🃮🛌、官僚、贵族干什么都☔☔赚钱，钱又不值钱。
朝廷做什么都要🏜🚻钱，但要做成什么事，却都依靠一套‘天地君亲师’的社会礼法关系来统👸🍬筹运行。
现代国家为什么重视经济建设？原因就在于现代社会是二元性的，除却礼法关系外，经济效益📙是现代社会统筹治理的第二渠道。
经济不是经融，它指的不是财富的量，是财富背💽后一条条的生产链，一个现代🞎💾国家有什么样的经济效益，背后就有什么样的生产链，生产链就决定了这个国家能做什么样的事情，有经济建设就好比有手有脚，可以拿东西，走路这样的现实一样。
在现代没有经济建设的国家，等同于没有手🍹脚。
经融🃈🕰🍐实际上也可以看做是一种‘礼法关系’，它是突破了人🀰🀞♟类主体外的，一种生产链的‘礼法关系’。
怎么讲呢？把国家看成一个生命体，每一条经济链，都相当于一条条不同的手臂，大脚丫，🐶🄗♓是你行动的不同器官，这些器官提供了不同的功能，这些功能是独立的，没有相互转换的经融是不行的，转换后才能成为手脚。
光有手和脚也是不行的，你得有看路🗌🚉👡的眼睛，吃饭的嘴巴等等，可供转换的功能，种种功能集合起来才能让人正常的行动。
这就如同华夏古代建立🗭的礼🚩🕿🏛法关系一样，有了‘天地君亲师’的礼法，人们有了社会分工地位，有了家庭关系，才建立起了古代的国家，经融的礼法不同于人类的关系，和人类的表现是完全不同的，它有实际的状态，价值的论述，但道理是一样的。
每一次的经融危机，经济大萧条🃮🛌，基本就等同于一种‘礼崩乐坏’经融礼法🈢⛧混乱，经融家们干的实际上是和儒家‘礼教’大师一样的活。
近代西方社🝱🎺会的成功，就🕴🍷在于西方体系建立起了，唯物主义经济、经融的‘质能礼法’。👸🍬
它和中华古代坚持礼教思想，是有🂣异曲同工之妙的，它更大规模，♗🈟⛐更全面的扩张了‘礼’和‘法’的功能，是文明的进步。
现代社会热衷于建立，经济、经融实🗌🚉👡际上和中华古代热衷于建🄔☼🄯立礼法是一样的🞎💾。
李健城在做的事🏜🚻情，根🗭本上就是从破解理念🍹后，来建立‘质能礼法’。
他成立一个个功能部，就是为了先🂣有‘手脚’功能，然后在通过组织部建立组织关🀟系，从而确立‘质能礼法’的关系。