程颐认为，格物有外物和性分的区别。
外物，即人对事物现象的固有认识。比如看到冰就知道是寒冷的，看到父子就联想到孝顺。（事物的表🌽🄧象特征🅝。）
性分，即事物🙋🈵🂭现象所蕴含的深层次道理👗🉂。比如冰是水受到阴气影响所化，阴气郁积所以很寒冷。孩子孝🌽🄧顺父亲，有更多人伦道理等等。（事物的内在规律。）
程颐的观🚭🖨点是，格万物而穷万理，万理相通是大道。更注重理论总结。
王安石虽然没有明说，但也在格万物而穷万理，只是各种道理没有串联起来。更注重实践效🎏🐄果。
程颐还对此进行吐槽，大概意思是说：“王安石年轻时牛逼轰轰说自己能格物穷理而归一，后来做学问却自我否定，晚年的学术成果更是支离破碎。”
朱铭启发陈渊撰写的《格物论》，既注重理🍛🈲🂒论总结，又注重实践效果，等于把程颐和王安石相结🁝📌合。
所以，宋徽宗说朱铭在熬杂粥，洛学取一点，新学取一点，扔在锅里一起🆔煮。
蔡京坐在椅子上没动，右手抬了抬。
蔡攸立即捧出别的罪证，正是朱铭在金州州学的讲学内容摘⚯🔹🅣抄。
宋徽宗仔细看完，脸色终于变得不悦。
王安石注有《礼记要义》、《礼记发明》两本书，朝廷⛻🟣推广的是前者，蔡京🍇🅺故意雪藏后者。因为后者多有“妄言”，好些观点极为激进，甚至可以称得上忤逆。
宋徽宗🀟没🚭🖨读过《礼记发明》，即便读过，看了朱铭的讲学内⚯🔹🅣容也会生气。
因为王安石再忤逆，也不敢直接说出来，只是启发读者⛻🟣去想。类似戳破🏴🞕🔄了窗户纸，让读者可以窥探。
朱铭则明明白白讲出来，等于一脚⛤踹开大门。
“🝪🍼好个君赠无禄之臣曰献，好大的胆子！”宋徽宗是被触到逆鳞了。
他🝪🍼疯狂推崇道教和道家，除了自己确实喜欢之外，更🁦是要构⚯🔹🅣建自己的法统权威。